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李旭之:談國民劣根性的根源

2019-11-06 10:28:49  來源:紅歌會網  作者:李旭之
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  看到摩羅先生剛剛公開發出了他的一篇叫做《國民性批判中的雙重權力關系》的文章,他從權力關系中闡釋了他的觀點:“國民劣根性批判問題,始終是一個權力問題——它是確定并鞏固批判者與被批判者的權力關系的一種政治方式,雖然它以文化的名義表現出來。”不論來自國內精英統治者,還是為之而迎合西方殖民者,是“為了維持文化英雄和領導階級的地位,他們必須一直強化對于國民劣根性的批判,也就是強化對于被領導階級的卑賤化建構、否定性描述和批判性評價。”摩羅先生的觀點是獨特的,也有符合它的歷史表現的。

  國民劣根性的文化現象,譬如一座玲瓏塔,權力關系還是一面,如果它只有一面,解決也就簡單了,譬如消滅它的權力關系,但眼睛看到的現當代史好像也不盡然,那么它還有另一面,而從這另一面上溯起來,算是悠久得很久遠了。

  直接說吧,國民劣根性還是有文化基因的,魯迅等五四先賢們批判劣根性的靶子確實存在,還不單是魯迅等人秀優越感,倒象在用手術刀醫治,根子就在中國獨特的儒家和法家的融合。

  春秋時期出現諸子百家之前,夏商兩代無確切史料可考,是周代確立了一整套規范社會的禮制,盡管在這套禮制里也有越禮行為,比如爭王奪位,但破壞禮制還沒有另外一種思想上的支撐,所以破壞禮制就為社會所不容。東遷之后,王權衰落,衰落之中諸子思想興起,破壞禮制的行為也有了理論上的支持,首先是來自兵家的,所以宋襄公泓水之戰的“仁義”就被已經信仰了“兵者詭道也”的人嘲笑了。春秋諸侯間的征伐,“詭道”極大地摧毀了“周禮”,孔子只得哀嘆生不逢時,禮崩樂壞了。

  兵家制造的“禮崩樂壞”中,又有了儒家,道家,墨家,縱橫家,名家,法家。諸家之論都為著一個目的,從亂世中讓君王怎樣走向治國之道。儒家說要復禮,但覆水難收,孔子周游列國,淪落到討飯的地步。道家說要無為,但難敵權欲,墨家說要兼愛非攻,但愿當苦行僧的太少,名家,正虛名僅是空泛之言,最后只有秦國對法家推崇,法家一躍而成為秦國的立國理論。

  秦始皇掃清六合,廢除分封建立了郡縣制的中央集權制,立國思想還是法家,法家人物李斯為相,秦始皇帶頭從皇家廢除分封,兄弟子侄一個都沒有封,如得封賞須先取得戰功,這是秦始皇當時的又一偉大之處。法家講平等思想,從徙木立信開始,誰有本事誰出頭,誰功勞大誰封賞高,靠這套思想,在對外戰爭中刺激了秦軍的戰斗力,讓一大批能戰善戰的人有了建功的機會,也吸引了六國能人流向秦國,不論身份地位背景的法家,終于成就了秦國的霸業,關東六國一說到秦國便是虎狼之國,秦軍是虎狼之師。但法家的寡恩苛法,使一個強大的秦朝十五年就倒塌了,廢止了苛嚴寡恩的后起的漢朝卻延續了四百年基業。秦漢相比,在治國思想上是截然有異的,到漢武帝時期,被劉邦鄙視的儒家成了獨尊,以仁孝為核心的儒家成了朝廷教化臣民的工具,然秦始皇帝業霸道的思想,卻也是漢朝皇帝們都不舍丟棄的重寶,有它在手,就能讓臣子貢獻才能,有它在手,也給黔首們冒頭的希望,有它在手,大一統的江山就能維護,說到目的,就是帝家江山、帝王霸業、帝皇之至尊就能鞏固。

  兩千年封建社會的治國思想和手腕,漢宣帝道出了訣竅:“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純任德教,用周政乎!且俗儒不達時宜,好是古非今,使人眩于名實,不知所守,何足委任!”霸道者法家,王道者儒家。不論儒家還是法家,尊的都是王,護的是王的最高權勢。儒家要維護以王為最高等級而其下各等級要各守其命的等級制,倡導王要多行“仁愛”來維護它,下層的人不能打亂它,被治下的臣民再用給灌輸的“仁愛”向他人去行什么“仁”和“愛”,有對父母兄弟的孝悌之愛,而對其他人只能是“泛仁泛愛”了,雖然“泛愛”很難做到,很多時候是空談,但這種空談卻也形成了一種人人對等的社會思想,使得等級也并不永固不變,比如魏晉南北朝講門閥但也講舉孝廉。而法家呢,法家是“英雄不問出處”,它直接破壞儒家的等級思想,但“英雄不問出處”的前提必須是忠君盡事,必須維護君主權勢,它并不是現代意義上講的人人平等。法家的一切法,無一不是君王對臣民的約束,防止犯上作亂,法家教給君王該如何居于一尊,獨掌一切權力,如何用權術駕馭臣僚,如何用律法維護一種“不別親疏,不殊貴賤,一斷于法”看似人人平等的假象,寧可喊“王子犯法與庶民同罪”也不要“刑不上大夫”,主要是鼓勵人們可以不擇手段地去為君王賣命獻身。在最終的忠君目標上,儒法是高度一致的,盡管手段上一個講柔一個講剛,表面上有斗爭,但本質上卻暗合,從秦漢開始,儒法實現了合流,兩千年來的封建社會,歷代統治者都善于實行內法外儒的統治策略,用儒教化萬民順從,用法駕馭臣民賣命,兼而用之。

  口頭上講儒家,作法上行法家的兼道之策,長而久之,就對國民性有了塑造,在歷史長期的塑造中形成的中國文化里最大缺陷是“滿嘴仁義道德,一肚子男盜女娼”。人們之間散布的仁愛是假,拿到手的實在權益是真,只知有君不知有民,只知有己,不知有人,中國“一盤散沙”的社會心態即源于此,表現在熟識的圈子里,講仁愛孝悌有小效,人見人熱絡得很,而超出圈子,陌生人間就只剩下功利了,所以中國人,人見人是不見笑的,背后藏刀也說不定,假如殺人能博來好處,也有不帶眨眼猶豫的,我們產生的刑罰也最殘酷,幾個極端酷刑都在中國,戰場上的殺伐更加慘烈驚心。沁洇久之,就形成了社會人心的冷漠,意狠心毒,手段殘忍,漢奸賣國賊也就因應而生了。

  漢奸現象是我們國家和民族相比其他較多的一個問題,為私利,只要忠君能換來好處,也是不惜換君去忠的。李斯有一篇《諫逐客書》,從這個角度上秦國重用的由余、百里奚、蹇叔、丕豹、公孫支、商鞅、張儀、范雎幾個人,也可以說是六國的漢奸并不為過,而同時代的屈原,才是真正的愛國者,所以我們紀念屈原,而不是那些人。

  漢奸一直我們這個民族最大的心腹內患,從明末到近現代以來給我們民族制造的災難太多太多,差點亡國滅種。幸賴出了個毛澤東,挽救了我們民族和國家,重塑了民族精神,使國家整體上從黑暗轉向了光明。但漢奸思想并未絕跡,改造國民劣根的任務一個都沒有完成,劣根思想還極頑固地存在于人們心中。每次漢奸猖獗的時候,就是我們民族最為災難的時期,動亂時如此,歌舞升平中也不例外。必須要引出的大問題,當今擺在我們民族面前的,我們會有怎樣的未來。官國意識下,某些漢奸賣國賊猖獗,導致轉基因泛濫,歷史有鑒,白人殺光北美野牛最后讓印第安人走向徹底滅絕,假若轉基因讓我們民族絕種呢?

  這幾天我在湖北孝感,孝感人說孝感是有孝文化的一個地方,城里有個董永公園,那里還在頌揚兩千年前的一個賣身葬父的故事,這種孝正是統治者想要的,但人死不能為葬的社會該是怎樣悲慘的社會,那種社會不該遣責和咒罵嗎?但兩千年來只頌揚賣身,卻沒人譴責社會,更沒有人去罵皇帝老兒。這個頌揚了兩千年的賣身故事,不知在這個榜樣下,它讓多少人賣了自身去為封建王朝添了多少磚加了多少瓦,這樣的榜樣不僅沒遭到批判,正如當年電影《武訓傳》,只有毛澤東主席批判了一樣,至今還在頌揚。一個不敢批判的社會,即使二十四孝變成八十三孝,也僅限于家庭,于社會進步是沒有絲毫作用的。孝了兩千年,至今不還是一個人心麻木和冷漠的社會么,今天路人倒了,沒人敢扶,再倡導孝,也治不了陌人的冷漠,反倒有甩出社會養老保障的嫌疑。

  要挖掉中國人的國民劣根性,必須對中國社會進行徹底革命,沒有土地革命的徹底,中國今天的社會形態不可能出現,否則還會是舊王朝的延續,沒有思想文化上的革命,制造劣根性的儒法思想不會根除,經歷了短暫的社會主義先進文化的革命雖然也給了傳統儒法舊思想致命一擊,使之在制度上不復存在,但文化基因上的殘留還很頑固,可惜文化革命沒有實現徹底,失去了舊物質存在的儒法舊思想伴隨著西方自由主義思想又部分變種地相互勾搭在一起復活起來了,最為代表性的便是有儒法基因的舊官國意識的強勢。

  2019年10月31日

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